Какой была традиционная религия казахов?

В Казахстане при обсуждении табуированной или разрешенной религией одежды, поведения и подобных феноменов, участники дискуссий часто обращаются за аргументами к традиционной религии. Мол, традиционные религиозные воззрения предков это разрешали, а это нет, и потомки должны следовать тем же путем.

Но что такое традиционная религия для государствообразующего этноса Казахстана? Об этом CABAR.asia попросил рассказать Жаксылыка Сабитова, историка, PhD

– До проникновения ислама какая религия доминировала на территории современного Казахстана?

– Какой-то общей, доминирующей религии не было. Были очень разные религиозные течения.

– Как и когда ислам проник на территорию Казахстана? 

– Проникновении ислама связано с арабской экспансией. Когда арабы покорили Среднюю Азию, произошло первое столкновение с тюргешами (тюркский народ, живший в Семиречье – Прим. ред.), которые сильно сопротивлялись. Даже одного из предводителей тюргешей называли «Абу Музахим», что означает «бодливый», то есть человек, который мог сопротивляться. Потом происходит геополитическое изменение, когда началась война фактически между арабами и династией Тан за влияние, это вылилось в Таласскую битву, в середине VIII века. Тогда на стороне китайцев были карлуки (тюркский народ, живший в Семиречье – Прим. ред.), которые потом перешли к арабам, и арабы в конце концов выиграли это противостояние. 

Главными бенефициарами этой борьбы были карлуки. Они пошли на союз с арабами, а затем, через сто лет, правитель карлуков в 840 году объявил себя каганом (глава государства у древних тюркских народов – Прим авт.). Уже тогда ислам был на территории Казахстана. В последующем он постепенно распространялся среди племен, которые населяли территорию современного Казахстана; все, кто рядом был рядом с карлуками, например, огузы, начали принимать ислам. Сами карлуки в 960 году приняли ислам как государственную религию.

– Почему ислам смог закрепиться на этих территориях?

– Это было связано с тем, что в то время ислам был очень важным с точки зрения передачи знаний, был ведущей культурой. Если ты хотел прикоснуться к мировой культуре, ты мог это сделать через ислам. Через него ты узнавал, к примеру, греческих авторов. А дальше – всё по инерции.  

Например, у нас, в Золотой Орде, в конце XIII века была война между мусульманами и буддистами. В начале буддийская партия победила, но через 10-15 лет мусульмане взяли реванш, и буддисты были вытеснены. Хотя, надо сказать, что на территории Казахстана кого только не было: и буддисты, и христиане-несториане, и манихеи.

– Почему ислам в том виде, в котором мы его сейчас видим, выжил среди всех других течений? 

– Надо сказать, что в исламе ханафитский мазхаб – наиболее либеральный, по сравнению с другими школами (ислам ханафитского направления официально признается в Казахстане; этот мазхаб упоминается в законе «О религиозной деятельности» – Прим. ред.). Если в одних течениях что-то признается харамом (греховным деянием), в ханафитском мазхабе может быть не харамом.

Данная школа была наиболее толерантной по отношению к неофитам. Мы знаем, что некоторые другие мазхабы совсем ничего нового не признают и там абсолютное отрицание всего. Понятно, что такое, скорее всего, не прижилось бы среди казахов. И именно из-за этого ханафитский мазхаб прижился у нас и распространился так быстро.

– Почему активно появлялись и появляются сторонники так называемого нетрадиционного ислама, под которым, как правило, подразумевают приверженцев более радикальных воззрений?

– Нетрадиционный ислам заходит в голову, когда нет национальной идеологии. Если взять страны, где есть хорошая политика исторической памяти, конструирование единой нации, там вы не встретите экстремалов в религиозной среде. Например, в России можно увидеть свою, какую-никакую, но идеологию. И все экстремалы находятся на уровне русских и других националистов. Соответственно, там нет экстремистки настроенных православных.

В обществе, где нет сильной идеологии, есть вакуум. Его могут заполнить люди, которые дают простые ответы на очень сложные вопросы. Из религиозных экстремистов очень легко сделать националистов-экстремистов, потому что у них уже есть экстремизм «в крови». А то, как экстремизм «выйдет», зависит от того, какие в обществе существуют институты. Если есть развитая гордость своим происхождением, которая фиксируется и конструируется государством, то он, скорее всего, станет национализмом.

– Что вы можете сказать про тенгрианство? Насколько можно утверждать, что оно традиционно для казахов? 

– Про ранние религии казахов, в том числе про ислам очень много мифов. Один из таких мифов про так называемое «тенгрианство»‎. На самом деле, никакой религии тенгрианства, как его понимают сейчас, не существует, это всё новодел. Религии хунну, тюрков, монголов  между собой отличались и чем-то единым они не были. Например, Умай (богиня плодородия), Эрлик, Ульгень – где они встречаются вместе у монголов, хунну, тюрков или позднесредневековых кочевников-немусульман? Нет такого. 

Под тенгрианством сейчас подразумевают всё то, что не ислам. Как говорят: «Что такое Запад? Запад – это Запад. А что такое Восток? Восток – это не Запад. Всё, что не Запад – это Восток». И тут то же самое. Например, традиция аластау (очищение огнем) может быть взята из зороастризма.

Тенгрианство – это набор разных верований и практик, которые единым цельным никогда не являлись. По сути, мы не знаем, каким было тенгрианство, нормальных источников не сохранилось для того, чтобы утверждать что-то с уверенностью. Однако то, что религии хунну, монголов, тюрков и позднесредневековых кочевников-немусульман отличались – это точный факт. Это говорит нам о том, что какой-либо единой религии до ислама никогда не было. 

– Тогда почему сейчас некоторые люди идут в тенгрианство?

– Это обычная практика возрождения неоязычества, которая есть и на Западе, например популярность кельтских богов, Одина и Тора, в России – родноверы. И почему этого у нас не должно быть? Раз это обычное дело для всего мира, у нас, так как мы являемся частью мира, это тоже будет. 

Сейчас наши тенгрианцы – это такие романтические люди, которые влюблены в тюркскую историю и культуру. У них в голове почему-то сложилось, что ислам – это, прежде всего, хиджаб и всё плохое, и поэтому мы не ислам.

– Что вы можете сказать об утверждении, что тенгрианство – это проект внешних сил?

– Искать тут длинную руку Запада или еще каких-то стран – это, мне кажется, глупо. Это то же самое, что говорить, что все люди у нас, которые за свободу слова, финансируются Западом, или Китаем, или Россией. Это все – навешивание ярлыков. Люди сами туда идут, и это их право, хотят быть тенгрианцами – пусть будут.

Аян Орынтай, религиовед, проектный координатор IWPR, Алматы, Казахстан

Источник: https://belief.cabar.asia/ru/2024/02/12/kakoj-byla-traditsionnaya-religiya-kazahov