Женщины, которые ушли: казахстанские репатриантки из ИГИЛ и глобальный вызов женской радикализации

Почему образованные женщины среднего класса присоединились к «халифату» — и что это означает для антитеррористической политики

Резюме

В 2019 году Казахстан успешно репатриировал 595 своих граждан с территорий, контролируемых ИГИЛ, в Сирии и Ираке, включая 156 женщин и 406 детей. Интервью с 40 женщинами-репатриантками показывают, что традиционные представления о террористическом рекрутинге — нацеленность на бедных, необразованных и маргинализированных — не работают. Напротив, большинство составляли женщины среднего класса с образованием, движимые кризисом идентичности, религиозными поисками и воздействием изощренной онлайн-пропаганды. Их истории предлагают критически важные уроки для политиков во всем мире, борющихся с проблемой предотвращения радикализации и реинтеграции бывших экстремистов.

В мае 2019 года военно-транспортный самолет Казахстана приземлился в Нур-Султане с необычным грузом: десятками женщин и детей, возвращающихся с разгромленных территорий Исламского государства Ирака и Сирии (ИГИЛ). Они были частью операции «Жусан» — названной в честь полыни, растения, символизирующего запах казахстанских степей, — одной из самых амбициозных репатриационных программ, предпринятых любой страной в борьбе против ИГИЛ.

В ходе пяти операций Казахстан вернул домой 595 граждан, став одной из немногих стран, готовых принять обратно своих граждан, присоединившихся к террористической организации. Репатрианты представили загадку, которая бросила вызов общепринятым представлениям о террористическом рекрутинге: большинство взрослых репатриантов составляли женщины, и они не соответствовали стереотипам о том, кто становится террористом.

За пределами маргинальности: новый профиль женщин-экстремисток

Женщины, вернувшиеся в Казахстан, не были теми отчаявшимися, маргинализированными личностями, которых политики и ученые обычно ассоциируют с террористическим рекрутингом. Наши интервью с 40 женщинами-репатриантками рисуют кардинально иную картину.

Демография рассказывает удивительную историю

Семьдесят семь процентов женщин были в возрасте от 16 до 35 лет — пик детородного возраста в обществе, где семья остается центральной для идентичности. Еще более поразительно, что 45 процентов имели высшее или среднее специальное образование, а еще 30 процентов бросили учебу специально для поездки в Сирию. Только меньшинство не имело значительных образовательных достижений.

Экономически эти женщины преимущественно происходили из среднего класса Казахстана. Пятьдесят пять процентов описали свой уровень жизни до отъезда как средний или выше среднего, в то время как только 30 процентов сообщили о низких доходах. Многие приехали из крупных городов Казахстана, а не из обедневших сельских районов, опровергая предположения о том, что экономическое отчаяние движет радикализацией.

Географическое распределение также выявило важные закономерности. Сорок процентов происходили из западного Казахстана, особенно из богатых нефтью регионов Атырау и Актобе — областей, которые пережили первые террористические атаки в стране в 2011 году и где радикальные проповедники установили ранние плацдармы. Другая значительная группа происходила из испытывающих трудности моногородов вроде Сатпаева и Жезказгана, где экономическая стагнация создала благодатную почву для альтернативных идеологий.

Изощренный рекрутинг «цифрового халифата»

Возможно, наиболее тревожным для антитеррористических служб во всем мире была центральная роль онлайн-радикализации. Успех ИГИЛ в рекрутинге казахстанских женщин демонстрирует изощренное понимание организацией операций цифрового влияния, особенно нацеленных на русскоязычную аудиторию по всему постсоветскому пространству.

Женщины описывали потребление русскоязычного контента от радикальных проповедников вроде Саида Бурятского и Надира Абу Халида, чьи онлайн-лекции достигали тысяч слушателей по всей Центральной Азии и Кавказу. Социальные медиа-платформы, особенно «ВКонтакте» (российский эквивалент Facebook), служили центрами рекрутинга, где женщины находили как идеологический контент, так и практическую помощь — включая службы знакомств, которые связывали их с боевиками ИГИЛ, ищущими жен.

Семь из 40 интервьюированных женщин встретили своих будущих мужей онлайн перед поездкой в Сирию. Эти цифровые отношения часто пересекали этнические границы: казахстанские женщины выходили замуж за чеченцев, ингушей, таджиков и арабов — паттерн, который отражает успех ИГИЛ в создании транснациональной идентичности, превосходящей традиционные этнические и национальные границы.

Религиозная идентичность в постсоветском контексте

Религиозные пути женщин раскрывают, как ИГИЛ эксплуатировало особые уязвимости постсоветских мусульманских сообществ. Шестьдесят пять процентов выросли в светских семьях с минимальным религиозным образованием, создавая вакуум знаний, который радикальные идеологи заполнили искаженными интерпретациями исламской доктрины.

Привлекательность «чистого» ислама — очищенного от местных культурных традиций — резонировала особенно сильно. Многие женщины отвергали традиционные казахстанские религиозные практики, включая паломничества к могилам местных святых и суфийские обычаи, как неисламские нововведения. Это представляло фундаментальный разрыв не только с их личным прошлым, но и с веками центральноазиатской исламской традиции.

«Я считала все казахстанские обычаи ширком [многобожием]», — объяснила одна репатриантка, которая зашла так далеко, что идентифицировала себя как арабку, а не казашку. «Особенно паломничества к святым местам. Люди, которые делают это, покидают ислам». Такие взгляды отражают успех ИГИЛ в превращении религиозного пуризма в оружие против традиционных форм ислама.

Провал официального ислама

Истории женщин высвечивают критические слабости в том, как постсоветские государства управляли религиозным возрождением. Официальный исламский истеблишмент Казахстана — Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК) — оказался неспособным обеспечить религиозное образование и общественную поддержку, которую искали молодые женщины.

Из интервью выявились несколько системных проблем:

Языковые барьеры: При том, что большинство официального религиозного обучения проводилось на казахском языке, русскоязычные мусульмане — включая этнические меньшинства и городскую молодежь, более комфортную с русским — оказались исключенными из основного религиозного образования.

Гендерные пробелы: Отсутствие женщин-религиозных учителей и образовательных программ только для женщин оставило молодых женщин зависимыми от неформальных сетей, которые оказались уязвимыми для радикального влияния.

Институциональная ригидность: Официальные исламские институции не смогли адресовать духовные и социальные потребности молодых городских мусульман, ищущих аутентичный религиозный опыт в быстро меняющемся обществе.

Эти провалы создали возможности для радикальных групп позиционировать себя как более аутентичные альтернативы государственному исламу.

Политические последствия для мирового сообщества

Опыт Казахстана предлагает важные уроки для других стран, борющихся с репатриантами ИГИЛ и более широкой проблемой предотвращения насильственного экстремизма.

Пересмотреть представления о рекрутинге

Политики должны отказаться от упрощенных нарративов, связывающих терроризм исключительно с бедностью и маргинализацией. Казахстанский случай демонстрирует, что образованные представители среднего класса могут быть равно восприимчивы к радикализации, когда совпадают другие факторы риска — особенно кризисы идентичности, социальное отчуждение и воздействие убедительных идеологических нарративов.

Инвестировать в религиозное образование

Страны со значительным мусульманским населением должны обеспечить, чтобы основные религиозные институции могли конкурировать с радикальными альтернативами. Это требует:

• Подготовки женщин-религиозных педагогов для работы с женщинами и девочками
• Предоставления религиозного образования на локально доминирующих языках
• Создания пространств для религиозных вопросов и обучения, которые не толкают ищущих к экстремистским группам

Противостоять цифровой пропаганде

Успех ИГИЛ в русскоязычном цифровом пространстве демонстрирует необходимость изощренных стратегий контр-месседжинга, адаптированных к специфическим лингвистическим и культурным контекстам. Западные правительства и технологические компании должны работать с региональными партнерами для развития достоверных альтернативных нарративов.

Развивать комплексные программы реинтеграции

Готовность Казахстана репатриировать своих граждан — и его относительно успешные усилия по реинтеграции — предлагает модель для других стран. Однако успех требует:

• Избегания стигматизации, которая толкает репатриантов обратно к экстремистским сетям
• Предоставления психологической поддержки для борьбы с травмой и идеологической индоктринацией
• Создания путей для репатриантов восстановить свои жизни и внести вклад в общество

Более широкий вызов

Истории казахстанских женщин-репатрианток из ИГИЛ освещают более широкий вызов, стоящий перед международным сообществом. По мере эволюции традиционных террористических организаций и появления новых форм экстремизма, политики должны развивать более нюансированное понимание того, почему люди присоединяются к насильственным движениям.

Женщины, покинувшие Казахстан ради ИГИЛ, не были жертвами бедности или невежества, но активными агентами, ищущими смысл, сообщество и цель. Они нашли эти вещи в движении, которое предложило убедительное — пусть и в конечном счете деструктивное — видение религиозной аутентичности и социальной справедливости.

Понимание их мотиваций не извиняет их выборы и не минимизирует угрозу, представляемую насильственным экстремизмом. Но оно действительно предполагает, что эффективная борьба с терроризмом требует больше, чем военные действия и правоохранительные меры. Она требует решения кризисов идентичности, социального отчуждения и духовных поисков, которые делают людей уязвимыми для радикальных идеологий в первую очередь.

Путь вперед

По мере того как Казахстан продолжает реинтегрировать своих репатриантов, а международное сообщество борется с долгосрочным наследием ИГИЛ, выявляются несколько приоритетов:

Во-первых, правительства должны инвестировать в понимание специфических уязвимостей своих собственных обществ, а не полагаться на универсальные антитеррористические подходы. Факторы, которые сделали казахстанских женщин восприимчивыми к рекрутингу ИГИЛ — постсоветское религиозное возрождение, русскоязычная радикализация и гендерные пробелы в религиозном образовании — могут не применяться в других местах.

Во-вторых, успешная борьба с экстремизмом требует построения устойчивых сообществ, которые могут предоставить смысл, принадлежность и цель, которые эксплуатируют экстремистские группы. Это в равной мере социальный и культурный вызов, как и безопасностный.

Наконец, международное сообщество должно приготовиться к реальности, что экстремистские идеологии будут продолжать эволюционировать и адаптироваться. Женщины, присоединившиеся к ИГИЛ, могли быть привлечены обещанием халифата, но будущие экстремистские движения, вероятно, предложат другие, но равно убедительные видения радикальных изменений.

Тест для демократических обществ состоит в том, смогут ли они предоставить лучшие альтернативы — не просто больше безопасности, но больше смысла, сообщества и надежды на будущее. Опыт Казахстана предполагает, что при политической воле и комплексных подходах даже бывшие экстремисты могут быть успешно реинтегрированы в общество. Но он также демонстрирует, как легко поиск идентичности и цели может быть эксплуатирован теми, кто хочет причинить вред.

Женщины, покинувшие страну ради ИГИЛ, думали, что они предпринимают священное путешествие к более аутентичному образу жизни. Вместо этого они нашли насилие, потери и разочарование. Их истории служат как предупреждением о продолжающейся привлекательности экстремистских идеологий, так и напоминанием о том, что битва за сердца и умы остается такой же важной, как любая военная кампания в борьбе против терроризма.

Эта статья основана на интервью с 40 женщинами-репатриантками, проведенных во время репатриационных операций «Жусан» в Казахстане в 2019 году. Авторы проводили полевые исследования в реабилитационных лагерях с мая по июнь 2019 года.

Юлия Шаповал и Мадина Бекмаганбетова — исследователи Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева